Диалектический материализм - Страница 195

195

Важной чертой общего кризиса капитализма является то, что класс капиталистов дошёл до того, что начинает отказываться от своих собственных былых достижений, подрывать и уничтожать их.

Так, например, класс капиталистов обычно выступал за демократию. Но теперь он выступает против демократии. Первоначально буржуазия боролась за демократию против феодального господства, так как только опора на демократические институты давала ей лучший способ захвата власти у прежних правителей и возможность самой стать господствующим классом. Тогда буржуазия могла согласиться на демократические достижения, завоёванные рабочим классом, так как капитализм прогрессировал и мог влиять на рабочий класс в пределах демократической системы. Но теперь, в эпоху монополистического капитализма, демократические институты становятся препятствием и угрожают неоспоримому господству монополистов. Отсюда проистекают бесконечные попытки уничтожить демократические права и заменить демократическое правительство фашистским насилием.

Далее, класс капиталистов раньше обычно всегда отстаивал национальное достоинство и независимость. Теперь же он выступает против них. Современные монополисты не только топчут ногами права других наций, но предают жизненные интересы своей собственной нации, и всё это ради своих прибылей.

Хотя апологеты капитализма пытаются изобразить дело так, что они якобы отбрасывают старые предрассудки для того, чтобы усвоить новые идеи, но тот факт, что класс капиталистов выступает против всего положительного, с чем его обычно ассоциировали, и предаёт это положительное, является характерным для всей нынешней деятельности этого класса. Это же распространяется и на сферу идеологии и культуры, на науку, философию и искусство.

В искусстве и в литературе, например, наблюдается отход от реализма. Задача глубокого изображения и критики действительности вышла из моды. В науке гуманистическая задача расширения знаний ради увеличения коллективной мощи людей, ради их процветания уступила место подчинению всей науки милитаристским целям. В области философии капиталистический мир перешёл от оптимизма к пессимизму, от идеи, что мы можем всё больше и больше познавать действительность, к идее, что такое познание невозможно, от идеи, что мы можем улучшать условия нашей жизни, к идее, что прогресс является иллюзией, и, наконец, от светской традиции свободы исследования и критики к клерикализму, авторитаризму и догматизму. Клерикалы и обскуранты, которые прежде находились в обороне, теперь перешли в наступление, воспользовавшись тем, что их прежние противники объявили разум беспомощным. Так называемая профессиональная философия лишена жизни и духовной силы; умирающая схоластика конца средневековья, которая дегенерировала в мелкое крючкотворство и пустословие, была плодородным садом по сравнению с никчёмностью современной буржуазной философии. В журналах профессиональных буржуазных философов эти черты увеличились в тысячу раз и заменили всякое положительное исследование. Буржуазная философия, отказавшись от прежних достижений, не предлагает никакого разрешения для любых практических и теоретических проблем, стоящих перед человечеством.

Задача рабочего движения, прокладывающего путь к уничтожению старого общества и построению нового, заключается не в том только, чтобы защитить все положительные достижения старого общества. Сам класс капиталистов обращается против всего прогрессивного, чем человечество обязано капиталистической эпохе. Наша задача заключается в том, чтобы защитить это прогрессивное от всяких посягательств и сохранить его как строительный материал для будущего — защитить все достижения человеческой культуры, продолжать двигать их вперёд.

Если, следовательно, сохранение культуры и её будущее, как и цивилизации вообще, находится в руках рабочего класса, то, следовательно, вожди рабочего класса, достойные своего названия, не могут не занять ответственной позиции в вопросах культуры так же, как в политических и экономических вопросах. Партия рабочего класса обязательно должна обладать определённой политикой, «партийной линией» в отношении вопросов культуры.

Защищая наше наследие прошлого, мы одновременно должны поднять его на новую, более высокую ступень.

Так, например, защищая демократические институты и демократические права, мы должны создать очень широкий народный союз, который заложит основу для высшей формы демократии, а именно для народной демократии.

Защищая нашу национальную независимость и национальный суверенитет, мы должны перейти от узкого буржуазного национализма к социалистическому интернационализму, который признаёт равноправие всех наций и устанавливает права каждого на основе равенства и дружбы между всеми.

Защищая наследие реализма в искусстве и литературе, мы развиваем новый, социалистический реализм, более правильно отражающий многосторонность и мощь человеческих индивидуумов и человеческой ассоциации.

Защищая наследие науки, свободного исследования и гуманистических традиций, мы двигаем вперёд научные открытия и освобождаем науку от ига монополистического контроля и буржуазной идеологии.

3ащищая наследие философии, как стремление понять мир и место и назначение человека в этом мире, мы преодолеваем старые метафизические и идеалистические взгляды в философии и поднимаем её выше, на новую научную ступень, когда философия будет прочно опираться на науку, освещать наши проблемы и указывать путь вперёд.

195